عنا، نحن سكان الجمهورية اللبنانية

لا يحتاج لبنان الى سكانه. هم عالة عليه. لا يحتاج الى مواطنين، فيطردهم. عمال وموظفون وقوادون ومرتزقة. ينشرون الحرف والحضارة والامراض الزهرية في العالم. نصابو العالم وكذابوه، خرجوا من بين ظهرانينا... ولا فخر.
لا يحتاج بلدنا الى عقول بحسب ما يزعمون. فهو ما زال يعمل بعضلات العبيد. وهؤلاء لا حاجة لهم إلى العقل. بل اننا نستورد عبيدا يساعدوننا في تظهير عنصريتنا وعقدنا... النفسية المستعصية. فنتغصب خادمة المنزل ونذل عامل الورشة ونهين الواقف امام محطة البنزين، لأننا عجزنا عن أداء أدوارنا كبشر وعن الارتقاء الى سوية الانسان العاقل. وكنا قد فشلنا في كل امتحان مررنا به، من امتحان الاستقلال الى امتحان الحرية، وها نحن نقف مذعورين نتفرج على ثورات جيراننا بحسد وخوف. حسد من ان يتحقق ما حلم بعضنا ذات يوم به عندهم، وخوف من ان نسقط في عادتنا الكريهة بترجمة كل حراك إلى احتراب واقتتال اهلي.
نحن عبيد بعضنا. عبيد ماضينا الذي لا يمضي ولا يحول ولا يزول. عبيد نظامنا السياسي –الاجتماعي القهري. عبيد حربنا الاهلية الباردة التي لن تنتهي. سلسلة لا أول لها ولا آخر من العبيد القاصرين عن أي فعل غير فعل الاستعباد حيال الآخر الأضعف وغير أداء شعائر العبودية أمام الآخر الأقوى. نقيم في الغرب ونكرهه. نقبض من شيوخ النفط ونحتقرهم. نسرق الافارقة ونعمم فسادنا في بلادهم. وحلمنا العودة الى بلدنا "قطعة السما" حيث يستطيع السني التلذذ بالحديث عن عهر الموارنة والشيعي التمتع بتقبيح غباء السني وجبنه، والدرزي يمجد ذاته بتذكر "عقصة نحلة" اردى بها جاره المسيحي.
اما عند الملمات فما اسرع ظهور مسؤولينا المنتخبين ديموقراطيا، بوجوههم الثقيلة والصقيلة، على الشاشات يعلنون موت بعض المنكودين، في طائرة تسقط في البحر، او في مبنى ينهار على فقرائه المحليين والمستوردين أو في انفجار أخوي عارض. وما ارشق السنتهم وأيديهم في حقننا بمخدر العنف الطائفي الذي يجعل النشوة تنتشر في أوصالنا لننام في انتظار استئناف المذبحة.
الإثم العنصري والبلد الفاشل والاقتصاد الريعي الشائن، حال لن نتقاسمه ولن نلقيه على قلة فاسدة. بل اننا لن نعالجه. فهو منا ونحن منه. فلا حياة لنا من دونه. لقد نسينا كيف نكون مواطنين كرماء في بلد كريم. ربما لم نعرف اصلا هذه الصفة في تاريخنا. لقد أصبح الغباء والذل والكراهية، عناصر لحمة هذا البلد وهذا الكم من البشر. فإذا سُحب اي من عوامل اللحمة هذه انهار البلد وعدنا الى الحرب الأهلية. وما هذه إلا الوجه الآخر لمجتمع ودولة اقيما على عجل "نكاية" بالعرب والترك. نكاية بالأديان والاكثريات والطبقات. وخصوصا نكاية بأي فهم سليم وبسيط للاقتصاد او الوجه الذي يتدبر فيه الانسان معاشه.
مات القاطنون في ذلك المبنى في الأشرفية. مات قبلهم كثر، من دون أثر او قيمة او كرامة. وسنموت كلنا في يوم قريب او بعيد، مذلون مهانون، غايتنا الحاق الاهانة بمن يرميه حظه في طريقنا والوقوف على اعلى تل نستطيع بلوغه والزعم اننا بناة حضارة ما، ثقافة ما، فكر ما... اما نحن، فنحن والعدم سواء.

صرت عدة احيان طالع مع شوفير سرفيس عم يسمع برنامج إذاعي، يعتقد مقدمه انه أحد الامثال الشعبية هو خلاصة الحكمة عبر العصور... كل خمس دقائق بيقول المقدم "انخلي يا مرات حنا ان ضل في طحين".... لا أعرف من اي ثنية من ثنيات دماغ المقدم خرج هذا المثل لكنها تساهم في عدم تحسين صورة سائقي السرفيس في بلادنا

كشف سر تكرار سقوط اجدابيا والبريقة

توصلت اليوم الى كشف مدهش حول الأحداث الليبية. فكل يوم استمع إلى المتحدثين باسم الثوار يقولون أن وضعهم ممتاز ويحققون المزيد من التقدم. واتابع الأخبار لاكتشف ان اجدابيا سقطت بعد البريقة بأيدي قوات القذافي. في اليوم التالي يتكرر الموضوع لكن الثوار هم من يسيطر على المدينتين. فاشتبه الأمر علي وشككت في صدق ما يقول الثوار والمتحدثون باسمهم على القنوات الفضائية المعتمدة في نقل أخبار (بعض) الثورات.
إلى ان قررت الاستعانة بخريطة لليبيا حيث كانت المفاجأة الكبيرة: هناك سلسلة طويلة من المدن التي تحمل اسمي اجدابيا والبريقة على طول الساحل الليبي. وعندما يعلن الثوار انهم تقدموا الى اجدابيا يكونون فعلا تقدموا الى أجدابيا غير التي سقطت في اليوم السابق. وعندما يقولون انهم في البريقة، تكون هذه بلدة تحمل ذات اسم البلدة التي احتلوها قبل ايام. ووفق الخريطة، هناك 24 اجدابيا. 23 البريقة. 15 راس لانوف. وهكذا دواليك.


حسام عيتاني

إلى الأدعياء في يوم سقوط بغداد

في الذكرى الثامنة لسقوط بغداد، علت أصوات تنعي على كثر من المثقفين والكتاب العرب افراطهم في الاهتمام بالثورات العربية الدائرة اليوم، في ليبيا واليمن وسوريا، وتناسيهم المناسبة وما شكلته من بداية لعهد من الاحتلال والارهاب والموت في العراق. الأصوات ذاتها وما يدانيها ويكافئها، نددت تنديدا مريرا بتغافل مزعوم عن العدوان الاسرائيلي المتصاعد على قطاع غزة.

في البال ملاحظات بسيطة وسريعة على النعي والتنديد المذكورين. فاهتمام الكثرة من الكتاب بالثورات العربية، علامة صحية على الاهتمام بالحاضر والمستقبل. وقد نذهب إلى القول إلى انه يؤشر إلى هضم المثقين هؤلاء لدروس احتلال بغداد وتوجيه انظارهم بالاستفادة من الدرس ذاك. 

اكثر من ذلك، نقول أن الاهتمام بالثورات العربية وبكل ما يحف بها من تفاصيل وأخطار جسيمة، ينم عن وعي للعلاقة السببية بين الاستبداد وبين الاحتلال. بين خلق الشروط الداخلية لاستدعاء الغزو الاجنبي وبين العجز الفاضح عن مقاومة الغزو هذا متى جاء. ذرائع الغزو والاحتلال ليست مطوية فقط في محاضر اجتماعات الرؤساء الغربيين. بل هي مبذولة امام عيوننا في ليل الاستبداد والظلم والقمع العربي الطويل. وأمن اسرائيل والنفط والاعتبارات الاستراتجية الكبرى، يدخلها في معادلة الغزو الخارجي من يجوف مجتمعه ويحول دون بنائه بناء متوازنا مفتعلا توترات طائفية وعرقية وجهوية لدوام سلطانه العدمي.

ان المسؤول عن الغزو الخارجي، في العراق وليبيا وغيرهما، هو في المقام الأول، ذلك النموذج التسلطي المنقطع عن العالم والمفقتر الى المعنى والمتمسك بأدواته الأمنية المريضة وعنفها المجنون.

أما بالنسبة إلى ما يجري في غزة، فنقول أن ما من حل عادل للقضية الفلسطينية من دون تغيير في "النظامين" الحاكمين في غزة ورام الله واقتناعهما أنهما اضعف بكثير من أن يكونا جزءا من لعبة المحاور العربية -الاقليمية من جهة، وأقل أهمية بالنسبة للعالم من أن يسارع هذا لنجدتهما متى اقتتلا وتناحرا. عليه، تكون الثورات العربية الحالية قدمت اقتراحا بمخرج من الأزمة الوطنية الفلسطينية.

والأدعياء (اقرأ: الأغبياء) الذين يأخذون على الكتاب العرب ما ذكرنا من مآخذ، يتعين عليهم فهم الحقيقة البسيطة القائلة ان الانظمة الآيلة الى السقوط لم تنصر شعبا عربيا عندما عزّ النصير. ولم تدافع عن مدينة فلسطينية او لبنانية او غيرها عندما استذأبت اسرائيل. ونحن على يقين أن ما يدافع عن اللبنانيين والسوريين والفلسطينيين والمصريين واليمنيين والبحرينيين وغيرهم هي أنظمة تقوم على احترام كرامة المواطن وليس امتطائه بذريعة قضية لا تعرف انظمة الاستبداد قيمة لها ولا معنى غير استغلالها للبقاء على رقاب الخلق.

حسام عيتاني

ماذا لو....؟

ماذا لو تجددت التظاهرات في سوريا واتسع نطاقها؟

هل سيتجاهل الحكم هناك الأوراق الخارجية التي يملكها؟ دعونا لا ننسى أن للنظام أدوات كثيرة، معلومة ومجهولة، قادرة على قلب الطاولة في المنطقة إذا أحس بدنو ساعته. استعراض تاريخ الحكم منذ السبعينات ومرورا بالثمانينات والتسعينات، يقدم فكرة عما نقول. ثمة وسائل، تبدأ مع أصغر "شبيح" في بيروت ولا تنتهي مع تنظيمات كبيرة ومسلحة حتى الأسنان.

الأساليب ربما خبرناها جميعا. لكن هل هناك ما يمنع من استئناف استخدامها؟
هل هناك ما يمنع من حصول صفقات كبيرة، إذا حصل الحكم في سوريا على ضمانات باطلاق يده في الداخل؟
هل هناك ما يمنع من تسليم "فلان" أو "علان" من اللبنانيين إلى المحكمة الدولية كثمن لاستمرار النظام؟
هل هناك ما يحول دون تفجير الموقف في جنوب لبنان أو غزة إذا فشلت صفقة من هذا النوع؟
وماذا عن إمكان الهروب الى حرب اقليمية أو التهديد بها أو خلق الظروف التي توحي بقرب اشتعالها؟ لا ننسى مهنية "الدفع الى حافة الهاوية" التي يتمتع بها الحكم.
وهل ثمة ما يحول دون توافق أميركي سوري على رأس "حزب الله" مقابل ضمانات بصمت المجتمع الدولي عن كل ما يمكن ان يقع في لبنان وسوريا؟

اسئلة تصعد إلى الرأس بعد الانباء عن رغبة الرئيس السوري باعادة سعد الحريري الى رئاسة الحكومة، وبعد احداث مفاجئة في لبنان وغزة والقدس....

لا استبعد أن يرد البعض قائلا أن الاسئلة هذه تصدر عن جهل مطبق بطبيعة النظام في سوريا وبعمق العلاقة بين دمشق و"حزب الله" و"حماس" الخ... لكن ماذا لو..؟؟؟

في تكريم جورج طرابيشي*

تبدو محاولة سرد سيرة جورج طرابيشي الشخصية والفكرية أو سبرها، باعتماد أسلوبه وطريقته، من الأمور التي تشق على الباحث.

فلطرابيشي تلك الطريقة التي تشبه البحث عن أثار سير النمل والتدقيق فيها على كثبان رملية تغير الريح معالمها كل بضع ساعات. وأكاد أجزم أن جَلَده وتأنيه في البحث والتمحيص وملاحقة المصادر والأصول هي مما يثير حنق كتابٍ كثرٍ سقط بعضهم في العسير من امتحانات طرابيشي.   

واعترف أنني تأخرت في اكتشاف طرابيشي الكاتب والباحث والمؤلف. وبعد قراءات غير منهجية لترجمات ماركسية وفرويدية، تعرفت اليه عن طريق مقال صحافي تناول كتابه "نظرية العقل" أو الجزء الأول من مشروع "نقد نقد العقل العربي". لا أرغب في العودة الى تلك المعركة بين مشروع "نقد العقل" ومشروع "نقد نقد العقل" لكثرة ما جرى تناولها والحديث عنها. لكنني أود فقط تسجيل مشاعري عند وصولي إلى الصفحة الأخيرة من "نظرية العقل". لقد شعرت بمزيج من الأسف والاعتزاز. أسف على تكرار وقوعنا، كقراء عرب، المرة تلو المرة ضحايا عمليات تزييف واحتيال بل أسمح لنفسي بوصفها بعمليات النصب التي ما كنا لننتبه الى فداحتها وخطورتها لو لم يتنكب هذا العبء كاتب مثل جورج طرابيشي، يشكل - ببساطة - مصدر اعتزاز لكل قارئ بالعربية اليوم. اعتزاز لأن استغباء القارئ العربي صار أصعب.

وكنت مع قراءة كل كتاب من المكتبة الغنية من مؤلفات طرابيشي، في الفلسفة او النقد الأدبي أو البحث المعرفي في التراث العربي الإسلامي، أجد نفسي أمام أسئلة جديدة عن دور الثقافة العربية في كسر حلقات التأخر والاستنقاع والتخلف التي ندور فيها، كشعوب وأنظمة وأشكال حكم وآليات تفكير منذ قرون. ويبدو لي أحياناً أن جورج قرر الاكتفاء بطرح الاسئلة، خصوصا الصعب منها، علينا، قبل أن يتابع رحلته التي تقوده فيها حوافز ودوافع لا نفقهها كلها.

واحد من الاسئلة المطروحة يتعلق بكثرة المحطات في رحلته. بيد أن من ولد في 1939، يبدو التأثر بل الانخراط في التيارات السياسية والفكرية الجارفة من بداهات الانتماء إلى العصر. ومع طرابيشي حل الانتماء باكرا. ومن البعث الى الماركسية فالوجودية وإلى الغوص في التحليل النفسي الفرويدي ثم الابحار في اوقيانوس التراث العربي- الاسلامي، تختصر هذه الرحلة رحلة جيل  عصفت به أحداث كبرى من الحرب العالمية الثانية الى نكبة فلسطين "فالثورات" والانقلابات العسكرية العربية ثم صعود القومية وجمال عبد الناصر ...الخ وصولا إلى هزيمة 1967 التي لم نستفق من الغيبوبة التي أدخلتنا فيها بعد. 

المشكلة التي تواجه قارئ طرابيشي هي محاولته الحصول على موقف سياسي واضح من الكاتب، على طريقة "الاستصراح" التي يستخدمها بعض الصحافيين اللبنانيين مع سياسيينا. يريد بعض القراء أن يحدد جورج موقفه بدقة من هذه المسألة السياسية أو تلك. والقراء العرب يطلبون الكثير من العاملين في شؤون الفكر. ويذهب البعض إلى حصرهم أو حصارهم في مواقف ضيقة بل حزبية. وما يشفع للقارئ العربي في الحاحه على المثقف الادلاء بموقف صريح في السياسة الراهنة، هو الحالة المزرية التي بلغتها أحوال حكوماتنا واحزابنا، المُوالي منها والمُعارض، ووسائل اعلامنا واجتماعنا وثقافتنا. ويمكن، في السياق هذ، النظر إلى التراث  العربي –الإسلامي كسجل للعلاقة المضطربة بين مكونات المجتمعات والمثقف الواقع في خضم آلات القمع السلطوي، الممارس من الحكم أو من المجتمع أو من الدين.   

وطرح جورج طرابيشي عدداً من المسائل السياسية الراهنة في كتبه. كالعلمانية والاسلام السياسي. بيد أن مسائل مثل النهضة العربية والحداثة والعقلانية وأخطار الردة، احتلت مقاما متقدما لديه على المقاربات الآنية.  كتاب "هرطقات" بجزئيه، على سبيل المثال، علامة على الانشغال بالراهن السياسي مع الأخذ في الحسبان الدلالات الثقافية، او بالعكس، أي دراسة الدلالات السياسية والاجتماعية للعمل الثقافي، بحسب ما يظهر من المقال المخصص لرواية نجيب محفوظ "رحلة ابن فطومة".

وفي مجال العمل العام او التأثير فيه، قد لا يكون من المبالغة القول ان جورج طرابيشي كان واحدا من شخصيات اليسار الجديد في الستينات والسبعينات الى جانب صديقيه الياس مرقص وياسين الحافظ.

ويقول جورج طرابيشي  في سيرة ذاتية مختصرة "على أن الفجيعة الكبرى في حياتي كانت هزيمة حزيران المذلّة عام 1967. ولكنها كانت هي أيضاً عامل التحول في وعيي من العقل الإيديولوجي الى العقل النقدي. وقد مرّ هذا التحول بمراحل ثلاث: من المرحلة القومية العربية الى المرحلة الماركسية بطبعتها الوجودية السارترية ذات النَفَس النقدي. ولكن انتصار سارتر للثورة الثقافية الصينية ولكتاب ماو الأحمر أحدث انتفاضة جديدة في وعيي وحسّي النقدي، فكان تحولي نحو الفرويدية وإقامتي في قصر التحليل النفسي وسجنه معاً على مدى سنوات عشر تزامنت مع هجرتي من سورية الى لبنان، أي من وطني بالولادة الى وطني بالإرادة كما كنت أقول دوماً عن هذا البلد الذي أحببته والذي ما زادتني آلامه إلا حباً له بعد أن أقمت فيه اثني عشر عاما ً. ومنه هاجرت –وقد أتعبتني حربه الأهلية- الى فرنسا حيث لا أزال أقيم منذ عام 1984."

وحتى الآن أزعم أنني لم أحط سوى بجزء يسير من عوالم جورج طرابيشي. في رحلته من الدراسة الى التعليم الى العمل الاذاعي ثم رئاسة تحرير "دراسات عربية" ثم اصدار مجلة "الوحدة" في باريس، قبل التفرغ الى الكتابة. يحف بهذا كله عشرات من الكتب المترجمة (يزيد عن المئة) ومقالات أكثرها في عرض ونقد كتب جديدة.

تنوع المهن يسير يدا بيد مع تنوع واتساع في الاهتمامات. وإذا قمنا باسترجاع عناوين فصول "وحدة العقل العربي الاسلامي" الصادر عام 2002 ضمن مشروع "نقد نقد العقل العربي"، لوجدنا طيفا عريضا من الاهتمامات يمتد من الفلسفة اليونانية الى تلك العربية مرورا بالفقه الاسلامي (الذي سيكون لطرابيشي وقفة طويلة معه في كتابه الذي وقعه اليوم، "من اسلام القرآن إلى اسلام الحديث- النشأة المستأنفة") إلى اللغة وفقهها.

هموم او اهتمامات طرابيشي تمتد لتبلغ كتابات حسن حنفي في "ازدواجية العقل"، وروايات حينا مينا ومبارك ربيع في "الروائي وبطله"، حيث استخدم في الدراستين ادوات التحليل النفسي والجمالي. في القسم الاول من الكتاب، يقدم لنا عرضا نادرا في الادبيات العربية، لآليات التعويض النفسي حيث يحل الحزب القائد واوهامه الايديولوجية مكان الأب في الاسرة البطريركية الشرقية. ليس النموذج هذا سوى عينة مما يحملني على القول انه تبدو لي غاية في الأهمية الآثار التي تركتها المرحلة الفرويدية على طرابيشي، لكننا نرى ايضا آثار ترجماته لهيغل وأعماله في علم الجمال الكلاسيكي.

لكن ما هو التعريف الأقرب إلى وصف "حالة" جورج طرابيشي، إذا جاز القول. هل هو "مفكر" أم ناقد؟ السؤال هذا يبدو صادرا عن هوس يلاحقنا، كقراء، بالتصنيفات والتعريفات. لذا نقول ان طرابيشي في تفنيده لمشروع نقد العقل العربي، الذي كان المشروع الفكري للراحل محمد عابد الجابري، أظهر كل صفات الناقد الصارم الذي يلاحق عمله إلى أدق التفاصيل كأرقام الصفحات في المصادر المستخدمة ورقم الطبعات ومساءلة الترجمات المعتمدة، ووضع كل "الممارسات" النقدية هذه في خدمة غاية واحدة هي عرض نقاط الضعف في البنيان المنقود والرؤى الاحادية والمضللة التي أقيم البنيان ذاك عليها. في احيان يخرج جورج طرابيشي علينا كفيلسوف واحيانا اخرى نراه ناقدا ادبيا وفي كتبه الجديدة نجده فقيها مجادلا المذاهب واهلها وائمتها ومن دون ان ننسى االغوي. لكنه في المرات كلها يفعل ذلك بحرص شديد ودقة، اقول بأسف انهما غير مألوفين في عالمنا العربي.

والكتب التي خصصها جورج طرابيشي لنقد مشروع الجابري، والكتب المتفرعة عن النقد هذا كـ"المعجزة في الاسلام" و"مصائر الفلسفة بين المسيحية والاسلام"، تدمج صفتي "الناقد" و"المفكر". لم يقدم ضيفنا اليوم مشروعه في كتاب او سلسلة كتب محددة، وان قال في غير مكان ان الكتب الخمسة (أو الاربعة إذا سحب منها كتاب "من اسلام القرآن...") التي نقد فيها "نقد العقل العربي" اكتسبت استقلالها وباتت تشكل مشروعا منفصلا عن سببها المباشر.

واذا شئنا صوغ مشروع جورج طرابيشي في كلمات أو جمل موجزة، لقلنا أن الرجل يبحث في ما كوّن الثقافة العربية المعاصرة وفي ما يمكن أن يغيرها. من هنا اهتمامه بالابيستمولوجيا ومحاولته اعادة وضعها في نصابها. ومن هنا صراعه الدائم مع كل انواع الابتسار والاختزال سواء من النوع الرامي الى فرض صور نمطية على الحضارة والفكري العربيين –الاسلاميين، أو ذلك الناجم عن قلة الدراية والقافز صوب بناء استنتاجات كبرى تأسيسا على معرفة ناقصة ومشوهة. وكُتبُ جورج طرابيشي غنية بالأمثلة التي يسوقها كاتبها للحيلولة دون نشوء أي شبهة او ظل شبهة. كاللائحة التي ارودها في "نظرية العقل" لاسماء الثلج وأصنافه باللغة العربية ردا على قائل ببداوة اللغة العربية والتصاقها التام ببيئة صحراوية ضحلة وفقيرة اسفرت عن فقر في الخيال. اسلوب ادراج المصادر واللوائح التي تضرب مقولة الخصم كالطوفان، نجدها في مواضع مختلفة، بحيث لا يعود من مجال للشك في ما يذهب اليه طرابيشي.

وإذا أردت ان اكمل الصورة، لقلت أنني على اطلاع على النقد الموجه الى مؤلفات جورج طرابيشي وأن بعضا من النقد هذا يسـتحق نقاشا موضوعيا. أي من صنف النقاش الذي يتطلبه نقد طرابيشي لمؤلفات كتاب آخرين امتنعوا عن خوض هذا اليم مفضلين البقاء قرب الشاطئ آمنين.

                                                               حسام عيتاني

____________________

*القيت في الحفل الذي اقامته "الحركة الثقافية في انطلياس" لتكريم جورج طرابيشي في 6 آذار 2011

     

أوهام!

استقالة رئيسي الوزراء التونسي والمصري محمد الغنوشي وأحمد شفيق من منصبيهما واكتساب الثورة الليبية المزيد من التأييد الداخلي والدولي واتساع التحركات المناهضة لنظام علي عبدالله صالح في اليمن وتجذر مطالب المعارضة البحرينية، هي عناوين أحداث الأيام الماضية.
وعند إضافة إمكان تمدد التحركات المطالبة بالإصلاح إلى العراق ولبنان وغيرهما، يبدو لنا أن ركاماً عالياً من الأوهام قد بدأ بالانهيار وأن الغبار يلف الجميع ليطلق أوهاماً جديدة، بدوره.
فواهم من يعتقد أن في الوسع تطويق زخم الثورتين التونسية والمصرية، على ما دلت الإطاحة بالغنوشي وشفيق. وواهم من يعتقد أن الهياكل الإعلامية للنظامين السابقين ستبقى في منأى عن المساءلة، على ما يرى بعض انتهازيي الصحافة المصرية، على سبيل المثال، والذين بدلوا مواقفهم من الدعوة الصريحة إلى سحق وإحراق المتظاهرين في ميدان التحرير إلى التمسّح بهم طلباً لبركات الثورة، في أقل من أربع وعشرين ساعة.
وواهم من يراهن على أن النظام الأمني –البيروقراطي في تونس ومصر سيبقى مغلقاً ومليئاً بالألغاز العصية على فهم الثوار، حتى لو أُضرمت النار في كل المراكز الأمنية التونسية أو هُرّبت ملفات أجهزة المباحث وأمن الدولة وغيرها في مصر.
وواهم من يقول أن الثورات العربية ستتوقف عند القشور ولن تبلغ عمق التركيبة الاجتماعية والاقتصادية للبلاد التي تأثرت بالأحداث الأخيرة وأن الأوضاع ستعود إلى ما كانت عليه في أعوام الركود المصري والاستبداد التونسي. نظرة سريعة الى المأزق الذي تعانيه البورصة المصرية التي تؤجل عودتها الى العمل منذ أكثر من شهر، كفيلة بطرح أسئلة كثيرة عن مستقبل رؤوس الأموال التي جمعت من نهب المال العام وكيفية تعامل السلطات الجديدة معها، وما يتفرع عن ذلك من سؤال عن مصير الطبقة الطفيلية التي تعيشت طويلاً على عرق المصريين والتونسيين.
وواهم من يظن أن مد التغيير العربي لن يصل إليه. وبغض النظر عن الجدال في دور القضية الفلسطينية وموقف الأنظمة المنهارة منها، وبغض النظر عن مقولات عودة الحياة الى القومية العربية التقليدية (بصيغتيها البعثية والناصرية) في الوقت الذي تعلن الثورات طلاقها مع أنظمة استمدت شرعيتها من النظرية تلك، تتشارك الشعوب العربية في تفارقها الهائل عن الأنظمة الحاكمة والقيم المفروضة عليها.
وإذا كان بعض السياسيين (في لبنان، مثلاً) قد لاحظ أن ما من تظاهرة واحدة قصدت السفارتين الإسرائيلية أو الأميركية في القاهرة، فذلك لا يعني تجاهلاً للمكون الوطني المناهض للاحتلال في التحركات العربية، بل على العكس تماماً. إن ذلك يشير إلى أن النظرة السابقة الى الصراع العربي –الإسرائيلي تخضع حاليا لإعادة تقييم عميقة تأخذ في الاعتبار المصالح الملموسة للدولة الوطنية، بعيداً عن شعارات استغلتها الأنظمة لتفرغها من كل مضمون حتى باتت أشبه بالإهانة الموجهة الى المواطن العربي.
في المقابل، واهم من يستسهل تقدم الثورات واتساع رقعتها وتعميقها مكتسباتها. وما يجري في تونس ومصر من مقاومة شرسة تبديها بقايا النظامين السابقين والحرب التي يشنها القذافي على شعبه، علامات صريحة على أن الماضي يأبى أن يمضي قبل أن يستنفد كل فرصه وحظوظه حتى لو غرق العالم العربي بأسره بالدماء.
وواهم من يحصر مطالبه بتغيير صورة الحاكم في الدوائر الرسمية. والانتكاسات والتراجعات وتسلل النخب القديمة من نوافذ البيوت التي طردوا من أبوابها، هي من الممارسات المرافقة لحركات التغيير في تاريخ العالم. ونهاية «الاستثناء العربي» تملي الاستعداد للانخراط في التاريخ.

حسام عيتاني -"الحياة"